老子《道德經》第四十二章‧「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

老子《道德經》第四十二章‧「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」震：雷 離：火、日、電

道生一，一是無極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。
老子書說『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和』（四十二章）。這裡說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。那麼沖氣究竟是哪一種氣呢？照後來《淮南子》所講的宇宙發生的程序說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，後來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。『沖』是道的一種性質，『道沖而用之或不盈』。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一。」

太極”一詞，有人解釋為“氣”，有人解釋為“理”，甚至有人解釋為“乙太”；《系辭上傳》曰：“一陰一陽謂之道”，所以“太極”又被解釋為“道”；老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”所以“太極”又可被解釋為“一”。
“太極生兩儀”的“兩儀”，就是“一陰一陽”，“兩儀”相合為“太極”,“太極”又可分為“兩儀”。
所以“太極”可以是物質的“氣”，精神的“理”，宇宙生成規律的“道”，宇宙生成前混沌狀態的“一”。
兩儀即陰陽，陰爻為“–”，陽爻為“—”。陰陽進一步分化為四象，即在陽爻上再加一陽爻和陰爻，陽又進一步分為陰、陽；在陰爻上再加一陽爻和陰爻，陰又進一步分為陰、陽，於是產生了四象。
　　
四象進一步分為八卦，即每一象分別加一陽爻和陰爻，也就是說每一象又各分為陰、陽，於是便“四分為八也”。

「一陰一陽之謂道」講的是天道所蘊涵的兩種力量、亦即陰與陽互相循環推動的規律。天道「一陰一陽」規律的繼續不斷，和人類善性的逐步完成是一致的。凡漢《易》中所言之時、空、數、類、序以及萬物之「變化」，其變化為「周流」，物類之變化依「次序」變，而不離其「元類」，一變動必與其他之變動「相應」，物之存在有隱顯二面，二物之一部份，可合成一物，物可化為其反對物，物之半象可暗示全象等，皆人可普遍的應用于人所知之自然宇宙，以形成人之自然知識與思想之方式範疇，而皆可容人之永加以應用，以求真理，而其自身中，皆不包涵錯誤者也。
漢人觀念中之「氣」，並不全為具體的物質，但至少也是一種準物質的狀態。這從《淮南子》一直至王充《論衡》，都有相當明確的描述。這種以準物質的「氣」為基礎的宇宙觀，提供了一個理論依據予象數學者，就是以「氣」為本的宇宙必然有一種有形而且可窺探的規律，而象數就是探求這個規律的重要工具。

餐飲行銷的目的不乏為二，一是如何吸引新客進來，二則是如何讓舊客回流，也就是培養顧客的忠誠度。